无论何种痛苦,都是心的幻化

众生的痛苦是怎样产生的?有些是依靠自相续中的烦恼,有些是由外器世界所致(如自然灾难),有些是源于有情世界(人、非人)的种种危害。这些痛苦无论是由烦恼引发,还是四大不调导致,如果真正依靠中观正理进行抉择,就会发现无一不是由心幻化出来的,其体性根本不存在一点一滴,只不过是一种迷乱显现而已。

为什么说痛苦是心的一种幻化呢?以下从世俗、胜义两方面来进行分析。

首先,从世俗的角度来看,每个人都有过做梦的经历。在梦中,我们的房子突然着火,所有的财产被火吞没,自己家破人亡、欲哭无泪;或者我们被洪水冲走,冰冷的河水不断呛进口鼻,马上就要临近没顶之灾……这些痛苦对梦中的我们来说,确实是真真切切、苦不堪言。但醒来以后呢?一切都会荡然无存,我们只有嘘一口长气,拭拭头上的冷汗,叹道:“哎,幸好只是一场噩梦!”

同样的道理,在现实生活中,有人无端伤害我们、恶言侮辱我们,虽然当时我们也是心生烦恼、极度痛苦,但如果静下心来,对这些烦恼的心、损害的外境进行观察,就会发现它们同样也是虚幻不实,就像一场噩梦一样。对此,《中论》和《现观庄严论》中皆讲过:抉择二谛时,胜义中远离一切戏论,世俗中则如梦如幻,尽管有种种显现,但其自性根本无法成立。

在胜义谛中,若以中观宗的金刚屑因、有无生因等胜义量观察,一切法的体性也同样无法成立。所以,如果观察烦恼和痛苦的本面,就会发现它从何处也无生,比如我们正在对怨敌生嗔恨时,这个嗔恨源于自心,而这颗心通过里里外外观察,就如同石女的儿子一样,根本找不到产生之处,倘若认识了这一点,就是所谓的“无生法身”;石女的儿子没有出生,便不可能死亡,同样,嗔心的本体没有产生,就不会存在毁灭,从这个角度,可称之为“无灭报身”;石女的儿子连出生、死亡都没有,中间就更不可能有做生意、发大财的生活过程了,同理,嗔心之前没有产生,之后没有灭亡,那中间也绝不会有它的安住,这称为“无住化身”;法、报、化三身,体性无二无别,就是所谓的“本性身”。至于三身的定义,还有些人认为:法身看不见摸不着,报身有眼有鼻,化身是二者的显现。其实,这也算是一种解释,且与大圆满“本来清净”中的认识极为相似。在抉择大圆满时,心的本体空性称为离戏法身,显现不灭称为光明报身,显现与空性无二周遍称为大悲化身,三身本体无离无合则为本性身。

我们在生起贪心、嗔心的当下,如果从生、住、灭这三个角度分别寻找,就会发现其本体怎么也找不到,这便是所谓的法报化三身,三身本体无二无别,从这一点来说,又可称为本性身。当明白了这一切烦恼皆为四身之幻相后,这就是直指四身的教言,此种抉择方法,在显宗中是最甚深的窍诀,也即禅宗经常谈到的“烦恼即菩提”。关于认识烦恼本性的方面,《大圆满心性休息》中也有一些与显宗不共的窍诀,对于某些利根者,尤其是以前学过大圆满、大中观的人来说,烦恼痛苦产生的时候,根本不需要其他对治方法,只要依靠这些窍诀,通过观察烦恼的本面,就能直接将其转为道用。

我们在值遇违缘、魔障、人、非人等种种损害时,应把自己的身体观为空性,外面的魔怨观为空性,损害自己的方式也观为空性,这就是最无上的护轮,也是在胜义当中将违缘转为道用。平时,有些道友出远门时,喜欢找人先打个卦,算一下是否出门大吉,会不会碰到违缘,其实,如果具备了一些中观的胜义境界,通过一观空性,就会发现这只不过是自己的分别念而已,分别念是空的,外缘也是空的,根本没有必要多此一举,观空性就是最好的金刚护轮。

另外,害我们的这些人与非人,实际上是激励自己修炼菩提心的最佳善友,对于他们的损害,不但不能心生嗔恨,反而还要感恩戴德。《中观四百论》中说,众生烦恼的存在方式有两种:一种是以种子的方式存在,一种是依靠对境而现形。前者比较细微,一般不容易发现,后者只要有了对境,烦恼马上就会产生。所以,在害我的对境没有出现时,我无法发现自相续中潜藏的嗔恨烦恼;一旦他人伤害我,引发了我的嗔心,我才知道自己相续中的嗔心竟然还是那么强烈。正是仰仗他们的提醒,才让我认识了相续中的烦恼,所以,害我者对我的恩德非常大。

即使我们不幸罹患了麻风病,也应当思维:“正是因为这些痛苦,才使我有机会舍弃今世、忆念正法,它们的确是上师三宝的化现!”当时在藏地,麻风病是最可怕的传染病,其令人闻名丧胆的程度不亚于现在的艾滋病、非典,据说罹患上这种病主要是因为触怒了龙王,得了此病以后,患者马上会被隔离人群,驱逐到荒无人烟的地方。然而,对于一个真正的修行人来说,即使染患上这种可怕的疾病,也同样能转为道用,切实体会一把“寿命无常”。就像去年有位佛教徒不幸染上非典,之后才明白“死亡无常”并不只是口头上说说,继而对轮回生起了厌离心,舍俗出家。我想,如果没有那一次非典,也许他一辈子都会忙碌于世间琐事之中,宝贵的人身也就这么白白浪费了。所以,如同高明的医生能运用善巧方便,将致命毒药变成活命良药一样,修行人只要拥有了佛法妙宝,世界上的一切磨难就全都可以转为修行的助缘。

依靠上师传授的修心窍诀,我们的相续能生起菩提心;依靠怨敌、疾病的危害,我们同样也能生起菩提心。既然如此,那为什么我们只对上师恭敬顶戴,而对怨敌、疾病却恨不得灭之而后快呢?

——《修心七要耳传略释》

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