不同人的心里,不一样的佛陀

确实,我们佛教徒应该认识佛陀,按照佛历的话是2562年之前,在印度,梵语当中的悉达多太子,我们经常说的义成王子,他是怎么样成佛的呢?这些故事佛教徒应该会讲。

在座的各位也知道,现在很多历史学家和有些考古学家,把释迦牟尼佛看作一个凡夫人,最后变成了所谓的佛陀,看作是一个历史人物。这也是对的,佛陀在共同所化众生面前显示的确实是一个历史人物。我们学《俱舍论》的时候,大家也知道,所谓的佛陀是什么样呢?在共同所化众生面前应该是一个凡夫人,而且是一个地地道道的凡夫人;然后积累了很多的资粮,是大资粮道的一个人;然后到了印度金刚座,资粮道、加行道、见道、修道、无学道,在一座上全部圆满,最后就变成了佛陀。一个凡夫人,最后有者,最后成佛了,这个是一般共同乘的观点。

现在很多历史学家跟声闻乘的观点比较相同。但是有些学者,通过一些历史把佛陀推测得更有趣。有一个日本学者,他是怎么写释迦牟尼佛的呢?说是释迦牟尼佛六年苦行非常辛苦,成办了一切事情,最后开悟了。我们昨前天讲的什么“甘露妙法”、什么“深寂离戏光明无为法”,他理解成什么呢?“佛陀开悟之后感觉特别无聊”(众笑)——有时候我想他说的也对,因为真正的无为法可能对我们来讲是一种无聊,或者是一种虚妄。“他开悟之后觉得非常苍白,人生没有什么意义,就不想说法。后来大家都安慰他,然后就说法了。”而且佛陀晚年的时候,他说是“比较孤独”(众笑),说是“当时因为释迦族的灭亡,还有包括未生怨王、提婆达多在那儿内战,这样以后,佛陀晚年的时候过了一段非常寂寞的日子。最后接近圆寂的时候,有一个居士给他供养了什么吃的,结果他又拉肚子又出血。”——其实有时候我们都不敢读——“后来就不得不离开人间。”

他们是怎么样推的呢?他们觉得佛陀晚年的时候跟我们世间人是一样的,所以把印度当时发生的这些故事……佛陀示现圆寂,说是“他病得非常厉害,特别痛苦”等等,说成这样的。他还是比较有名的一个学者。

一方面我们觉得,他们这些人把佛陀的生平完全看成一个凡夫人也是情有可原的,因为他们不是佛教徒;甚至即使佛教徒的话,可能也并不是特别清楚佛陀真正证得的境界,包括色身和法身之间的差别。不懂的话可能也可以,但是我担心我们佛教徒也觉得他说的是对的。我们佛教徒会不会有这种见解?希望佛教徒,不管你是信心趋入的,或者你是智慧趋入的,《俱舍论》里面,《阿毗达摩》当中,佛陀是不是这样的?这一点应该清楚。我们对佛陀生平了解的这些人,真正对佛陀的描述是怎么样的也应该清楚。所以按照共同乘基本的道理,那些人的说法是有一些歪曲的,有一些真理并没有能解释到。现在有一种人的说法跟声闻乘完全不同的。

按照共同乘显宗的说法,释迦牟尼佛应该是刚开始发了菩提心,然后在一个阿僧祇劫当中积累资粮和修行,获得了第一地菩萨的果位;然后再不断地积累二资粮,从一地到七地之前,第二个阿僧祇劫当中,不断地供养各种不同的如来,不断地布施,也就是行持六般若波罗蜜多——六度万行,然后获得了七地菩萨的果位——用了一个阿僧祇劫;最后一个阿僧祇劫——无数的劫当中积累资粮,最后成了十地菩萨。

白幢天子以十地菩萨的身份,通过五种观照的方式来到印度,示现降生。我们经常所谓的十二相,是从下降、入胎,一直到最后转法轮和示现涅槃的整个过程,这是共同大乘的说法。并没有说佛陀是一个凡夫人,实际上应该是十地菩萨。他通过什么样的方式来到南瞻部洲?因为时机成熟他示现成佛然后度化众生,这是我们学过的十二相成道。我在不同的地方也讲过,我们都学过。这是第二种说法。

但是这种说法,我们现在很多的考古学家,很多的知识分子,包括西方的很多人,他们是怎么样呢?佛陀如果显现为世间的一种历史人物,他们能接受;稍微有一些甚深的道理,他们经常说是“传说当中、据说什么什么……”当然我们有时候也能理解,因为佛教在西方兴盛不到100年,可以说西方很多国家佛教的兴盛时间也就这么短,没有历史的底蕴。就像我们亚洲人研究基督教的话,可能我们也没有这个底蕴,没有这个文化背景。这样的话,我们去衡量的时候,跟我们研究的思维模式有所不同的时候……人就是这样,很有可能要么妖魔化,要么神圣化,或者带有一些“故事”“传说”,有可能以这种方式来描述,这也是人类共有的毛病,或者说一种学者的态度。

但是作为真正的学者,他需要有一种比较甚深的智慧来推测其中的意义。尤其是对宗教的教义,仅仅以科学的、哲学的,或者说用一般的推断方法,有些地方是没办法的。因为宗教的甚深意义涉及到一种超现象的力量,或者说天尊、圣尊,还有前世今生许许多多的甚深奥秘。在这个时候,可能我们现在所谓的一些学者、专家——所谓的专家,有时候只是用自己分别念的“砖”一直不断地砌,最后自己都很容易在砖墙下面“往生清净刹土”,有这个可能性。所以现在我们很多共同乘的说法他们都没办法涉及到。

但是作为佛教徒,我们应该对大乘佛教的基本观念要明白。如果这都不明白的话,自称为出家人、佛教徒,但是连佛教本师释迦牟尼佛的基本生平介绍,要么跟一些非宗教人士的解释一样,要么除一些声闻乘的观点以外,根本一窍不通,这是一种可笑或者说可耻的现象。至少应该按照我们共同乘的一些佛陀的生平介绍,比如隋朝还是什么时候翻译的《佛本行集经》,这里面讲了很多佛陀在大乘佛教的不共众生面前显现的一些奥妙之处,非常非常好。还有我们以前学过的《妙法莲华经》等相关的大乘佛法,实际上佛陀没有圆寂、佛法也不会隐没等等,有一些了义的说法。我们佛教徒不是光有一个历史的说法或者所说而已,应该通过自己的智慧了达其中的甚深意义,这是非常非常重要的。

如果我们自己都是人云亦云,“别人是这么说的,哪一本历史书里是这样讲的”,实际上对佛陀的出现、转法轮,包括稍微深一点的佛法……本师释迦牟尼佛在我们人间是释迦牟尼佛,但他还在地狱、饿鬼、旁生、非人和天人当中,他是以六种能仁的方式、六种本师的方式来度化众生。这些现象如果我们像其他有些学者一样,把它看做是外道的说法,或者是其他的一种说法的话,那是非常不合道理的。

这是我们一般共同乘的说法。不共乘也就是密乘的说法,前一段时间我们在讲《七宝藏》的时候也提过,佛陀实际上早已在其他的清净刹土当中实现圆满正等觉,后来在众生面前,就是人寿百岁的时候示现了什么呢?在尼连禅河边苦行六年,后来把佛陀的色身放在河边,然后前往清净的密严刹土示现成佛。而且当时获得了十方如来的灌顶和加持,后来在那里通过转了义的法来饶益无边的众生之后又来到了人间,入于他自己原来的色身,然后前往金刚座,再转大小乘的法轮,是这样的情况。

所以有不同乘的说法,声闻乘、共同乘还有不共密乘,不共密乘当中也有几种不同的说法。那这些,我想我们作为佛教徒也有必要了解。佛陀到底是怎么样降生、怎么样成道,然后怎么样在众生面前示现三转法轮,最后在有执著的众生面前示现涅槃。我们一般的众生,不管你是显宗共同乘的人,或者说不共乘的人,或者是密宗特别根基的众生,降生、成道、转法轮、涅槃这四者,佛教徒和非佛教徒对释迦牟尼佛的生平,这是一个共同的认知。所以,我们也应该了解这样的道理。

——《与堪布一起感念佛陀的恩德》网络开示

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