某人怀着慈悲心肠,仅用一些药物来治愈少数众生的头痛脑热,以此善良的饶益之心,所获的功德是无量无边、无法穷尽的。

以前学院表演释尊传记时,其中有一个世尊四门出游看到老死病的场景,当时的病人是一位居士扮的,他用毛巾把头缠得紧紧的,在地上滚来滚去,好像头确实特别痛,无法忍受,世尊见到众生的老死病等现象,了知了轮回的痛苦本性,从而选择了出家。

我们遇到一些众生头痛,发一个饶益的悲心,马上拿出药来帮助他们,这种发心如果断除了自私自利,并没有想我帮他是为了索取什么,这样就会具有无量的功德。为什么呢?因为饶益众生的心功德非常大。佛陀获得佛果,一是自己圆满功德,一是能够利益众生,两者的功德哪一个大呢?华智仁波切在教言中说:利益众生的功德大!所以,仅仅以饶益心消除少数众生的头痛,功德也相当大,更何况是要解除所有众生身心上的不安乐、让他们全部获得解脱,这种发心的功德更是无量无边了。

每个众生都有身体的疾病、心情的痛苦,如果我们发一个菩提心:“愿天下众生的身苦、意苦全部消失,暂时获得人天安乐,究竟圆满无上佛果”,其功德之大就更不用说了。为什么呢?因为仅仅想遣除几个众生的头痛,这种发心的功德也不可思议,现在我们所缘的对境不是几个众生,而是无量无边的众生;时间不是一天、两天,而是生生世世乃至佛果;愿众生得到的不是一般的世间快乐,而是无上圆满正等觉的佛果;消除的痛苦不是一个头痛脑热,而是众生的所有痛苦。这种功德决定无量无边,没什么可疑问的。

所以,这一科判是以理证来说明的,不需引用教证。本来以佛陀在佛经中的话为教证,很多人非常有信心,认为:“佛陀是这样讲的,那菩提心的功德肯定相当大。”但也有人会想:“佛陀虽然这么说了,但这到底了不了义啊,会不会是不了义的说法?”本论所说的菩提心功德,并不是不了义的说法,而是非常了义的。什么叫了义呢?不是表面上为了顺应某种根基的众生而宣说,而是完全揭示了真正的实相。

所以,大家应该明白,众生有两种根基,有些人一看到是佛陀所宣说的金刚语,马上就能起信心;有些人需要凭自己的智慧分析,最终才会真正认可。比如说菩提心的功德,他们通过思维菩提心的所缘境、发心方式等方面,最后才能肯定其功德确实是无边无际的。当然,以凡夫的肉眼和分别念,有时候就算依靠种种分析,也不一定能完全了知事物的真相,在这种情况下,我们就应该信任佛陀的金刚语,以佛的金刚语来作证明。但有些情况,也可以凭自己的智慧来抉择,此处就是一例。

还有些人认为:我没有现量见到菩提心的功德,所以这不一定是真的。如果没有现量见到就不承认的话,太空中的黑洞、虚空中的电子波、我们身上的细菌,都是肉眼看不到的,难道这些也不要承认了?

因此,菩提心具有无量的功德,一方面可以通过分析来观察,另一方面,佛陀在经中也是这样宣说的。佛在《妙臂请问经》中对须菩提说:如果缘众生的老苦而生起“愿他们离开这种痛苦”的心,其功德是无量无边的。同样,如果以所有的众生为所缘对境,不仅希望他们远离老苦,而且还有生苦、死苦、病苦,爱别离苦、怨憎会苦等人间的各种根本苦和支分苦,以及旁生的愚痴之苦、地狱的寒热之苦、饿鬼的饥渴之苦等,愿众生的所有痛苦全部消除并获得快乐,发了这个心的话,功德决定是刹那刹那增上的,其发心量根本无法衡量。

佛陀继续告诉须菩提:如果有人让所有众生获得一刹那的快乐,这个功德大不大?肯定非常大。但如果一个人发菩提心“愿所有众生不是一刹那、而是生生世世都不离开暂时的人天快乐,最终获得无上正等觉的果位”,这种功德之大就更不用说了。

佛陀还告诉须菩提:如果发愿让所有的众生获得声缘阿罗汉的果位,这个功德大不大?肯定很大,且每一刹那都会增长的。但如果愿“所有的众生不仅暂时获得声缘阿罗汉的果位,而且最后都获得佛陀的十力、四无畏、十八不共法等无量无边的功德”,其功德之大更不言而喻了。

《妙臂请问经》从以上几个方面宣说了菩提心功德之广大。因此,我们平时在修行过程中,也应该发这样的菩提心,由于所缘境特别广大,会使我们的心胸也极为广大,以这种方式来修持愿菩提心,其功德是无法衡量的。

——《入行论讲记》第十二课

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